Tutoriel d'étude biblique

Luc 11:28 " Heureux plutôt ceux qui écoutent la parole de Dieu, et qui la gardent !"

Apocalypse 1:3 "Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie..."

1 Timothée.4:13 "appliques toi à la lecture [des Écritures]..."

Actes 17:11 "Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique; ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact."

2 Timothée.2:15 "Efforces toi [KJV `Étudies'] de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité."

Psaumes.119:11 " Je serre ta parole dans mon coeur, Afin de ne pas pécher contre toi."

Psaumes.1:2-3 "Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Éternel, Et qui la médite jour et nuit! Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point : Tout ce qu'il fait lui réussit."

Les navigateurs illustrent ceci en disant que comme le pouce peut toucher tous les doigts, nous pouvons méditer la Parole comme on fait l'un des quatre premiers. La méditation est le clef de la révélation. Un nouveau chrétien à plus besoin d'écouter et de lire la Bible que de l'étudier et la mémoriser. C'est ainsi qu'il devient familier avec le message global de la Bible.

Choisir un thème et le suivre, via les références croisées ou par un index.

Étudier la vie d'un personnage biblique, par exemple celle de Joseph dans Genèse 37-50.

Étudier un certain passage : paragraphe, chapitre ou livre.

Qu'est ce que cela signifie ? Qu'est ce que cela signifie dans la texte original ? Attention aux définitions. Ne lui faites pas dire ce que ça ne signifie pas.

Que disent les versets précédents et suivants ? "le contexte est roi" est la règle -- le passage doit garder son sens parmis la structure du passage entier et du livre.

Que disent les verset à propos de ce thème à travers l'ensemble de la Bible ? Dieu ne se contredit pas, donc notre interprétation doit rester cohérente face aux autres Écritures.

Trouver ces versets :

Disons que vous souhaitez faire une étude sur le mot "rédemption". Déjà, vous devriez rechercher ce mot dans l'index et examiner les références qui y sont données. Puis vous pourriez chercher des mots y étant liés et les références associées, par exemple "racheter, racheté, rachat" voir même "acheter" ou "acheté".

Ne trouveriez vous pas une contradiction entre les versets Matthieu 7:1 "Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés." et 1 Cor.2:15 "L'homme spirituel, au contraire, juge de tout..."? Peut-être y a-t-il deux mots grecs différents, tous deux traduits par "juger" en français ? (à partir de maintenant, nous activons l'affichage des numéros Strongs)

À l'aide de la même méthode, il est possible de trouver la signification des nom dans les dictionnaires grecs ou hébreux.

Recherchez ces noms et écrivez leur signification :

Jean 20:17 "Ne me touche pas" parait rude, n'est-ce pas ? Un peu comme si Jésus ne voulait pas qu'on le touche maintenant qu'Il s'est élevé, qu'Il est trop saint ou quelque chose comme ça. Mais cela ne semble pas juste, allons donc voir dans l'étude complète des mots du Nouveau Testament de Spiros Zodhiates (AMG Publishers, 1991).

Définition : en retournant à Jean 20:17, à coté du mot "touche", nous voyons "pim680 ". Les lettre sont un code lié au rôle dans la phrase et les nombres réfèrent au dictionnaire Strong. Voyons la définition (p. 879). "680. Haptomai; de hapto (681), toucher. Fait référence à la prise d'un objet de façon à le modifier... À distinguer de pselaphao (5584), qui signifie seulement toucher la surface de quelque chose". Maitenant, recherchons "pim". Les codes grammaticaux dans le Zodhiates vont juste après la Révélation; à la page 849 nous voyons que pim représente "l'impératif présent actif (80)". À la page 857; "Impératif présent. À la forme active, peut indiquer l'ordre de faire quelque chose dans la future invoquant une action continue ou répétée ou bien, accompagné d'une négation, un ordre d'arrêter de faire quelque chose". Nous avons une forme négative, donc il s'agit d'un ordre pour faire arrêter quelque chose qui se passe actuellement. Alors, qu'avons nous trouvé ?

Marie s'accroche déjà à Jésus et il lui demande d'arrêter de le tenir !

Dans Jacques 5:14, les anciens doivent prient pour celui qui est malade en l'oignant d'huile. Qu'est ce que oindre ?

Définition de aleipho (218) - "oindre" (dans Strong); mais nous avons aussi un autre mot grec traduit par "oindre", chrio (5548) - "enduire ou frictionner avec de l'huile, c.a.d consacrer à un office ou un service religieux" (dans Strong). Puisqu'il s'agit d'un verbe, il faut aussi prendre en compte le temps, "apta", participe présent de aorist. "le participe présent exprime une action simple, opposée à une action continue... En cas de relation temporelle avec le verbe principal, cela signifie habituellement une action antérieure à celle du verbe principal." (Zodhiates p.851)

Quelle est alors la différence entre aleipho et chrio ? En retournant aux références croisées et aux définitions et en faisant la synthèse des différences : ALEIPHO DÉSIGNE L'USAGE PRATIQUE DE L'HUILE ET CHRIO L'USAGE SPIRITUEL

En guise d'exemple (bien que le mot ne soit pas utilisé) de l'usage pratique de l'huile à cette époque, quand le samaritain soigne l'homme battu par des brigands, il verse de l'huile et du vin ses plaies (Luc 10:33). Ainsi, du temps de Jésus, l'huile avait un usage médical.

Maintenant, mettons en pratique ce que l'on vient juste d'apprendre à Jacques 5:14 "Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Église, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur." "oindre" désigne un acte pratique ou spirituel ? Pratique !

Et le temps en grec, le participe présent de aorist, devrait être traduit par "avoir oint", ainsi le commandement est d'oindre d'abord, puis de prier ("au nom du Seigneur" fait référence à la prière, pas à l'onction). Jacques 5 explique que les anciens doivent soigner le malade et prier pour lui au nom du Seigneur. N'est ce pas un merveilleux équilibre entre le pratique et le spirituel en notre Dieu ?!

Dans une leçon précédente, nous avons considéré Jean 3:5 "...naît d'eau et d'Esprit..." D'après le contexte, quelle est l'eau dont on parle ici ?

il n'est ici pas question de l'eau du baptême, ce serait une digression depuis le sujet discuté par Jésus et Nicodème. Prenez garde à un changement brutal de sujet, ce peut être un indice que votre interprétation est mise en défaut ! Cette eau est le liquide amniotique, "né d'eau" = naissance naturelle

1 Corinthiens 14:34 "que les femmes se taisent dans les assemblées" doit être considéré dans le contexte biblique de 1 Corinthiens 11:5 "Toute femme [...] qui prie ou qui prophétise..."

Actes 2:38 Pierre leur dit: "Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés..." Est-ce que cela nous enseigne le salut par le baptême ? Si c'était le seul verset de Écritures que nous ayons, nous en conclurions ceci. Mais à la lumière de l'enseignement sans ambiguïté, disponible ailleur, qui dit que le salut s'obtient par la foi en Christ, nous devons l'interpréter différemment. Pierre presse ces auditeurs de se faire baptiser en réponse à l'évangile. Si le baptême était le chemin de la nouvelle naissance, comment Paul pourrait écrire dans 1 Corinthiens 1:17 "Ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyé, c'est pour annoncer l'Évangile" ?

"3 jours & 3 nuits" (Matthieu.12:40) ont conduit certains à la "théorie de la crucifixion du mercredi", particulièrement le culte de l'Armstrongisme. Comment Jésus pouvait-il mourir le vendredi après-midi et ressusciter le dimanche matin tout en étant "ressuscité le troisième jour" (Matthieu 16:21) ? La signification exacte de "trois" ou de "jour" n'aide pas à expliquer la contradiction apparente.

Nous avons besoin d'une anecdote historique : les juifs comptaient n'importe quelle fraction d'une journée comme un jour complet, de la même façon que l'on compterait des seaux d'eau (s'il y a six seaux d'eau et demi, nous dirions qu'il y a 7 seaux d'eau même si l'un d'eux n'est que partiellement rempli). Ainsi dans l'esprit des juifs, n'importe quelle fraction d'une journée était comptée comme une jour complet. Les jours commençaient à 6h du matin et se finissaient à 6h du soir. Vendredi de 15h à 18h = jour 1. Vendredi 18h à samedi 18h = jour 2. Samedi 18h à dimanche à peu près 5h = jour 3. L'interprétation dans le contexte culturel nous ôte tout trouble.

Genèse 15:7-21. Le contexte historique nous apprend que couper un animal en deux puis passer entre les morceaux était la procédure usuelle pour conclure un contrat à l'époque d'Abraham. Les deux parties marchaient au milieu, promettant que le démembrement leur arriverait s'ils ne réalisaient pas leur part du contrat. Mais dans ce cas précis, seulement Dieu passe entre les morceaux, en faisant un pacte unilatéral.

« oeil en mauvais état » dans Mt.6:23.

Règle n°1, définition de "oeil" et de "mauvais état" - pas d'aide ici. Règle n°2, le contexte : Il semble amener encore plus de confusion ! Ce verset ne semble pas avoir de lien avec l'avant et l'après ! Ceci nous indique que nous ne le comprenons pas correctement...

Ce que nous avons ici est un idiome hébraïque. Recherchons d'autres usages de cet idiome : Mt.50:15 "Ne m'est-il pas permis de faire de mon bien ce que je veux? Ou vois-tu de mauvais oeil [KJV = "oeil envieux"] que je sois bon [KJV = "généreux"]? " Nous voyons ici qu'avoir un oeil mauvais est un idiome Hébreu qui signifie être envieux. Maintenant, retournez à Mt.6 et observez comme cette dimension prend toute sa valeur au sein du texte.

Is.59:1 « Non, la main de l'Eternel n'est pas trop courte »

Deut.33:27 « Et sous ses bras éternels est une retraite. »

Esaïe 59:1 "la main de l'Eternel n'est pas trop courte..." Deutéronome 33:27 "Et sous ses bras éternels est une retraite." Les références aux parties du corps de Dieu sont utilisées par les Saints des Derniers Jours pour prouver que Dieu s'est fait homme juste comme nous. Une fois qu'ils ont convaincus les gens de cela, ils poursuivent en enseignant que nous pouvons devenir Dieu comme Il l'est ! Lors d'une de ses intervention, un groupe d'anciens Mormons interpella Walter Martin (auteur de Kingdom of the Cults) avec une énumération de versets comme ceux-ci. Le Dr Martin leur demanda alors de lire une verset de plus : Psaumes 91:4 " Il te couvrira de ses plumes, Et tu trouveras un refuge sous ses ailes...". W. Martin dit "avec les mêmes règles d'interprétations vous ayant servis à prouver que Dieu est un homme, vous venez de prouver qu'Il est un oiseau." Les Mormons n'eurent plus qu'à rire en réalisant le ridicule de leur position.

La parabole de la veuve et du juge inique dans Luc 18:1-8. Cette histoire illustre une leçon : le courage dans la prière. Si nous en faisons une allégorie, qu'avons nous ?

Tout un éventail de brutalités se font jour : Dieu est peu disposé à protéger les droits des veuves, les prières "L'embêtent", etc.

La parabole de l'économe infidèle dans Luc 16:1-9. Quel est le sujet de la parabole ? est-ce une allégorie ?

L'économe n'est loué que pour une seule chose, son habileté à utiliser ce qu'il avait pour se préparer pour le temps ou il ne l'aurait plus. Mais il n'est pas loué pour son comportement contraire à l'éthique en trompant son maître.